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素心守拙

那怕老态龙钟时,也愿保持一颗天真的心。

 
 
 

日志

 
 

【引用】中华政治家百杰传(13P)  

2011-09-18 22:34:37|  分类: 艺术欣赏 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自杰瑞博客《中华政治家百杰传(13P)》

 

 

 

中华政治家百杰传(13P) - 杰瑞博客 - 杰瑞博客

 

 

 

 

 

        杰瑞:“汤姆,今天我们来探讨有关我国著名的政治家的故事。”

        汤姆:“上次刚看完西方著名哲学家,今天就来了解中华政治家.......”

        杰瑞:“你只需单击下面的文件名,那样就可以在线阅读相关政治家的故事......”

 

 

 

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第1章大禹


第2章商汤


第3章吕望


第4章姬旦

 

第5章管仲


第6章姬重耳


第7章范蠡

 

第8章子产


第9章晏婴


第10章赵雍

 

 

 

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第11章李悝

 

第12章姬平


第13章商鞅


第14章孟尝君

 

第15章范雎


第16章苏秦


第17章蔺相如


第18章吕不韦

 

第19章秦始皇


第20章李斯

 

 

 

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第21章刘邦


第22章萧何

 

第23章周勃


第24章陆贾


第25章刘恒


第26章晁错

 

第27章刘彻


第28章桑弘羊


第29章霍光

第30章刘秀

 

 

 

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第31章班超


第32章邓绥


第33章曹操

 

第34章司马懿


第35章诸葛亮


第36章司马炎


第37章王导

 

第38章谢安


第39章刘裕


第40章杨坚

 

 

 

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第41章李世民

 

第42章李密


第43章魏征


第44章房玄龄


第45章武则天

 

第46章狄仁杰


第47章李隆基


第48章郭子仪


第49章王建

 

第50章赵匡胤

 

 

 

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第51章赵普


第52章吕端


第53章寇准

第54章范仲淹

 

第55章司马光


第56章王安石


第57章李纲

 

第58章张浚


第59章文天祥


第60章耶律阿保机

 

 

 

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第61章萧太后

 

第62章耶律大石


第63章李元昊


第64章完颜阿骨打


第65章成吉思汗

 

第66章耶律楚材


第67章忽必烈


第68章廉希宪


第69章脱脱  

 

第70章刘基

 

 

 

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第71章李善长


第72章朱元璋


第73章朱棣

 

第74章杨士奇


第75章况钟


第76章于谦


第77章徐阶


第78章海瑞


79张居正


80李自成

 

 

 

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81 努尔哈赤


82皇太极

 

                                                                                                    第83章孝庄太后


第84章多尔衮


第85章康熙


第86章年羹尧

 

第87章雍正


第88章乾隆


第89章林则徐


第90章曾国藩

 

 

 

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                                                                                                     91章左宗棠


第92章洪秀全


第93章洪仁玕


第94章彭玉麟


第95章丁宝桢

第96章奕


第97章张之洞


第98章曾纪泽


第99章康有为

 

 

 

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杰瑞:“汤姆,史学家赵翼诗云:“国家不幸词人幸,赋到沧桑句便工。”钱穆先生曾改引此句,作“国家不幸哲人幸”,认为此句用来形容中国古代哲人的处境是最恰当不过的了。观中国学术发展史,汉唐盛世,人文学术的主要成就都在文学方面,而衰乱之世,哲学的成就会更加突出。无论是“古史剧变之会”的先秦,还是“适逢二千年未有之变局”的近世,大抵如此。钱穆先生作如是评,是说得通的。 说到“中国哲学”,这个词总是使人疑惑,中国真的有所谓“爱智之学”吗?换言之,中国古代“推天道以明人事”的哲人们,他们难道属于那种以闲暇为前提,爱好自然奥秘,追求知识,以知识本身为惟一目的的“哲学家”吗?“中国哲学”,作为一个学科,是百年前现代学者以西方哲学为参照重树中国思想传统的一种学术建树,对于我们沟通中西学术,起到了重要作用。但另一方面也产生出新的问题:以“哲学”的眼光,是读懂、理解以及欣赏中国哲人创作的最恰当方式吗?当我们说“中国有哲学”时,哲学在此究竟何指呢?也许,我们尚可把作为西方文化全球化后果的“哲学”一词,用来指称人类思想在“轴心时代”从宗教母体中“突破”出来的思想形态。我们在泛指以古希腊、印度和中国为代表的文化后果的意义上,把“哲学”当做一个共名来使用。然而当我们按照一些西方哲学史家所强调的,把“哲学”当做古希腊独特的突破成果时,把中国思想称为“哲学”很可能并不是理解中国文化突破成果,从而进一步理解中国文化特质的恰当方式。”

 

 

 

 

 

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杰瑞:“汤姆,中国古代哲人,脱胎于巫史。经过“绝地天通”、“武王克商”和“怨天尤人”等几个历史具体事件,天命神学的信仰体系逐步动摇,直至崩溃。作为中国哲学开端的几个标志性事件,叔兴论“阴阳”“吉凶”,伯阳父论“地震”,史伯论“和同”,史墨论“陪贰”,都是周天子或诸候国君的史官、大夫们解释自然或社会现象。在这里,旧式的巫史一变而为新式的哲人,最容易给出宗教神学解释的巫史们,却抛弃了依赖卜筮的专业手段,不再诉诸鬼神天帝,而是试图用理性给出合理的解释,从而宣告了中国文化从宗教母体中的突破,宣告了中国哲学-思想这一崭新文化样式的诞生。由于他们身为巫史的独特身份,他们虽有闲暇,但却不是追求纯粹知识的“爱智者”,他们也解释自然现象,但关心的重心却总在于人事,“推明天道”的目的,无非是为“人事”给出一个较为圆满的解释系统,以解决在宗教天命观念坍塌之后思维世界中无法可依的彷徨。”

中国哲人出现的具体历史机缘,既造就了中国哲学的性格,也塑造了中华民族的个性。中国哲人的“推天道以明人事”,使得中国哲学具有鲜明的入世品格;中国哲学关心的重心在于人事,使得中国哲人总是饱含忧患。“作易者,其有忧患乎”,这是《易传》作者对前人哲理作品中巫史性格的会心体认。另一方面,古代的中国人又富于理论思维传统,他们虽然关心的重心在于人伦日用,但他们总是寻求世俗生活的超越根据。“究天人之际,通古今之变,成一家之言”,是古代哲人的学术理想;“为天地立心,为生民立命,为往世继绝学,为万世开太平”,是古代哲人的自觉使命。

 

 

 

 

 

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    杰瑞:“蜂采蜜,我采美。在爱的旅途中,我或许接触到美的力量,肯定了她的存在,而她无限的丰富内含,不断地待我去发现、去分享。感谢我的管理员团队、感谢所有特约投稿人。热爱,我们的热爱。

    自从我创建了《美术大家》、《印象上海专栏,认识了来自世界各地的博友,我们走着、笑着、爱着......望着外滩两岸历史风景,每一个生活在这里的人(包括我),都会不自觉地跟随这座可爱的城市发展而改变,变得善意的微笑对的每个人,变得让自己更乐观更具竞争力......

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